삼국유사주의를 그리는 노교수가 역사의 바다에서 길어 올린 우리 고대 왕조사의 진실!

역사의 진실을 밝혀내는 작업은 외롭고도 고단한 수행과 다를 바 없다. 역사 기록이란 게 늘 충분치 않을 수밖에 없을 뿐만 아니라, 기록이 있더라도 사서史書들 사이에 내용이 서로 다를 경우 이를 추론하고 증명하여 진실을 규명해내는 일은 뛰어난 사학자에게도 결코 쉽지 않은 일이다.
그런 면에서 다가가는 일 자체가 어려울 수밖에 없는 우리 고대 왕조사의 진실을 탐색하는 작업에 천착해 온 김영태 동국대 명예교수의 『한국 고대 왕조사 탐색 - 삼국유사주의를 그리며』(동국대출판부 刊)의 출간은 역사에 관심이 있는 독자에게는 더없이 반가운 소식이 아닐 수 없다.
필자는 이 책의 저술 동기를 다음과 같이 쓰고 있다.

칠백수십 년 전에 일연一然 보각국로普覺國老(1206~1289년)는 역사의 뒷골목에 묻혀 잊혀 있던 상고上古 이래의 가마득한 우리 민족사 이야기, 이른바 기이紀異의 유문일사遺聞逸事들을 손에 닿는 대로 수집 찬술하여, 그 편차를 불가佛家 고사집故事集의 앞자리에 놓이게 하였다. 당시 10여 업종業宗이던 고려 불교계에서 국사國師 선로禪老가 심혈을 기울여 엮어 놓은 『삼국유사』의 찬집撰輯 정신을, 나는 진작 ‘삼국유사주의’라고 명명하였다. 지금 이 작은 책도 그 ‘삼국유사주의’의 본을 받아서 엮어본 것이다.

필자에 따르면, 중국 정사正史의 비롯이라는 『사기史記』와 그에 이은 『한서漢書』에서는 “기자를 조선에 봉하였다.(封箕子於朝鮮)”라고 하였으면서도 정작 열전列傳을 두고 다룬 ‘조선전朝鮮傳’에서는 국가로서의 ‘기자조선箕子朝鮮’은 기록하지 않았다고 한다. 또 이들 ‘조선전’에서는 ‘조선 왕 위만衛滿’을 연나라 사람(燕人)이라 하면서도, 실제 그 이야기에 등장하는 위만의 모습에서는 조선 사람일 가능성을 보여주고 있다는 것이다.
그리고 『송서宋書』와 『위서魏書』 이래로 수록되어 온 ‘백제전百濟傳’에는 그 건국 및 시조에 관한 기록이 전혀 보이지 않다가 『주서周書』·『수서隋書』 등에서 비로소 백제 시조의 이름이 보이고 있는데, 거기에 등장하는 백제 건국 시조는 ‘구이仇台’이며, 우리의 역사 상식이 되어 있는 백제 시조 온조溫祚왕의 이름은 중국 왕조사에서는 끝까지 찾아볼 수가 없다고 한다.
또한 『수서』 ‘왜국전倭國傳’에는, “일찍이 문자가 없어서 나무에 금을 긋고 끈을 매듭지어 기록을 대신했을 뿐(無文字唯刻木結繩)”이던 왜국(日本)이 “백제로부터 불경을 전해 받고 비로소 문자를 쓸 수 있게 되었다.(於百濟求得佛經 始有文字)”라고 하였는데, 이는 ‘문자가 훨씬 먼저 전해지고 불교는 나중에 따로 전해졌다’는 일본日本 국내의 현존 사전史傳과는 정반대의 기록이라는 것이다.

이렇듯 중국 역사서의 기록은 『삼국유사』와 『삼국사기』 등에서 다루고 있는 우리의 옛 왕국 역사와 상당한 괴리가 있다. 그리하여 필자는 이상과 같은 문제들을 따로 모아 정리하고 나름대로 탐색해 보고 있는 것이다. 네 가름(4부)으로 구성된 이 책 『한국 고대 왕조사 탐색-삼국유사주의를 그리며』는 첫째 가름에서 기자?위만 조선과 마한전의 문제를 다루고, 둘째 가름에서는 고구려사 문제를, 셋째 가름에서는 백제사 문제를, 그리고 넷째 가름에서는 신라 및 발해 문제를 다루고 있다.
필자는 가급적 자세히 고증하여 쉽게 살펴볼 생각이었으나 그리 쉬운 일이 아니었노라고 토로한다. 독자 입장에서 보더라도, 그 많은 중국 역사서들에서 우리나라의 고대 왕조와 관련된 부분을 찾아내고 해석해 우리 사서와 일일이 비교한 뒤 상이점을 밝히고 어느 쪽이 옳은가를 판단하고 논술하는 일이 그리 간단한 문제로 보이진 않는다. 더구나 글자 한 자라도 놓치거나 잘못 해석하면 일을 그르칠 수밖에 없는 엄밀성을 요하는 일이 아닌가.
아무튼 불굴의 정신으로 중국과 한국의 역사서를 책이 해지도록 보고 또 보았을 필자의 노력 덕분에 우리 독자들은 한국 고대 왕조사의 풀리지 않던 수수께끼 10여 가지를 풀 수 있게 되었다.